八窍就好像是八口大锅。这是固定在灶台上不能移动的。现在只有一个火源，七个灶台都是冷冰冰的，只有死亡那个灶台下面燃着火。
灶台上的锅里面装着天地大道。天地大道在佛家而言，就是六道加上生死，在道家来说，就是八卦。
乾：代表天；
坤：代表地；
震：代表雷；
坎：代表水；
离：代表火；
巽：代表风；
艮：代表山；
兑：代表泽。
乾卦、震卦、坎卦、艮卦，为阳卦，代表属于阳性之事物。
坤卦、巽卦、离卦、兑卦，属阴卦，代表属于阴性之事物。
乾坤不只是代表天地，也代表生死。乾是生，坤是死。
八窍里面装着八卦，现在公主是死亡状态，所以她体内的八卦中，代表“死”的坤卦正被点亮。
原天承现在明白了，如果想要把虫娘救活，只要将“乾”卦点亮就可以。但是他发现自己无法移动火源。这火源是天地自然，不属于他能操控的。他能操控的只能是八卦，具体来说，是八卦里面的内容。
形象的说，就是八口大锅里面装着不同的东西，比如乾卦这口锅里面装着茶水，而坤卦这口大锅里面装着牛奶，现在坤卦下面烧着火正给牛奶加热，可是原天承不想加热牛奶，而想加热茶水，应该怎么办？
正常情况下，只要移动火源就可以。把坤卦下面的火源移动到乾卦下面，乾卦的锅子加热，那么茶水就热了。
现在情况不正常，原天承不能移动火源，他只能移动锅里面的内容。他想找一个空的锅子，将茶水倒进去，然后再将坤卦里面的牛奶倒入乾卦的锅子，然后从中转的那个锅子再将茶水倒入已经清空了的坤卦的锅子。
这样，在火源不移动的情况下，两口锅子里面的内容换了。换句话说，就是火源原来点亮的是坤卦，代表着公主死亡，如果这样一倒腾，火源没变，可是现在点亮的是乾卦，代表公主活着。
生死的轮回就在于此！原天承只要找到那个中转用的锅子就可以。他知道，那就是仙窍！
可是公主的仙窍在哪呢？找不到仙窍，就无法让八卦流转起来，现在的生死就不能改变，虫娘就永远睁不开眼睛了。
原天承心里的焦躁再一次袭来，仙窍究竟在哪？公主的体内只有孤零零的一个光圈，上面串着八个颜色各异的光球，其中代表死亡的光球闪亮着，那第九个在哪里呢？
莫非是那石山的精华。原天承眼看着那石山的精华被吸收进了黑球，可是现在在哪呢？难道被死亡给吃掉了？
“玉僧，现在还不开启仙窍，更待何时？”张果老的声音响起，连声的催促他。
原天承更着急了。他难道不想开启仙窍吗？可是怎么开启呢？这眼前的八个光球一动不动的悬在公主体内，对他的触碰没有任何反应。
“五行相生相克，公主的仙窍由你而来，乃是土属性，所以贫道摆下五行聚元阵，凝聚土元炁精华，又经你的火龙炼制，土元炁精华已经炼化出来。但是它无法依存在公主体内，只能暂时藏在坤卦之内，如今你要让这土元炁的精华从坤卦里面走出来，并且在公主体内扎根，这才是成就仙窍。”
真够复杂的。张果老说的这番话，原天承一字不漏的都听到心里去了，可是具体怎么做，他还真一时想不明白。
在后世，他也了解过不少的五行理论。
在战国晚期出现了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成可能有两条思路背景，其一，是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子?贵义》有时序和方位，如《礼记?曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”，《史记?天官书》有对四季天象方位的观测做记录。
另一条，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语?鲁语》、《左传?昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
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